KabarUMBdg

UMBANDUNG.AC.ID, Bandung -- Wakil Rektor I Universitas Muhammadiyah Bandung Ayi Yunus Rusyana mengingatkan umat Islam agar menjauhi fahsya.

Apakah itu fahsya? Fahsya adalah perbuatan keji dan tercela yang dapat merusak akhlak, merugikan orang lain, dan mengganggu kehidupan sosial.

"Keberagamaan tidak cukup diwujudkan melalui ibadah ritual. Namun, harus tercermin dalam kejujuran, kepedulian sosial, tanggung jawab, dan perilaku sehari-hari," ujar Ayi seperti dikutip dari channel YouTube TVMU pada Sabtu (17/10/2026).

Menurut Ayi, fahsya memiliki cakupan luas. Perilaku tersebut tidak hanya berkaitan dengan persoalan moral pribadi.

Namun, juga mencakup sikap yang merugikan masyarakat. Misal keengganan berbagi, penyebaran fitnah, dan tindakan yang mengabaikan ketentuan agama.

Salah satu perilaku yang perlu dihindari adalah sifat bakhil atau kikir. Terutama keengganan menunaikan zakat dan membantu orang yang membutuhkan. 

Dalam Islam, harta tidak hanya digunakan untuk memenuhi kepentingan pribadi, tetapi memiliki tanggung jawab sosial.

Bagi warga Muhammadiyah, semangat berbagi menjadi bagian penting dalam mendukung dakwah dan pelayanan masyarakat.

Kontribusi melalui zakat, infak, sedekah, dan bentuk kebaikan lainnya turut menopang berbagai amal usaha di bidang pendidikan, kesehatan, dan sosial.

Selain kepedulian ekonomi, Ayi juga mengingatkan pentingnya menjaga lisan dan perilaku di ruang digital.

Kebiasaan menyebarkan informasi tanpa memeriksa kebenarannya dapat merusak reputasi seseorang, merugikan pihak lain, hingga memicu konflik di tengah masyarakat.

Oleh karena itu, umat Islam perlu membiasakan tabayun atau memeriksa kebenaran informasi sebelum membagikannya.

Sikap itu menjadi bagian dari tanggung jawab moral dalam menggunakan media sosial, termasuk dengan tidak menyebarkan fitnah dan berita bohong.

Pemahaman tentang fahsya juga berkaitan dengan tanggung jawab dalam aktivitas ekonomi.

Seorang muslim perlu memperhatikan ketentuan halal dan haram, baik dalam memilih makanan dan minuman maupun dalam memperoleh penghasilan.

Keuntungan materi tidak seharusnya menjadi alasan untuk mengabaikan prinsip-prinsip agama.

Dalam kehidupan pribadi, larangan zina mengingatkan umat Islam untuk menjaga kehormatan diri dan membangun hubungan keluarga yang bertanggung jawab.

Sementara itu, menjauhi kemusyrikan merupakan bagian dari menjaga kemurnian akidah dan meneguhkan prinsip tauhid.

Berbagai aspek tersebut menunjukkan bahwa menjauhi fahsya membutuhkan komitmen menyeluruh.

Mulai dari menjaga hubungan dengan Allah hingga membangun hubungan yang baik dengan sesama manusia.

Ayi juga menekankan pentingnya menjadikan salat sebagai sarana pembentukan akhlak.

Dalam Surah Al-Ankabut ayat 45, Allah menjelaskan bahwa salat mencegah perbuatan keji dan mungkar.

Dengan demikian, ibadah tidak semestinya berhenti pada gerakan dan bacaan, tetapi perlu membentuk karakter serta mengarahkan seseorang untuk berbuat baik.

Nilai-nilai salat seharusnya terlihat dalam tindakan nyata. Misalnya bersikap jujur, menghindari perilaku yang merugikan orang lain, menunaikan tanggung jawab, dan peduli terhadap lingkungan sekitar.

Hal itu, kata Ayi, berlaku dalam kehidupan keluarga, pekerjaan, masyarakat, maupun aktivitas di media sosial.

Kajian tersebut sekaligus mengingatkan warga Muhammadiyah untuk mengamalkan Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah (PHIWM) dalam berbagai aspek kehidupan.

Pedoman ini perlu diwujudkan melalui perilaku konkret, bukan sekadar dipahami sebagai dokumen tertulis.

Dengan memahami dan menjauhi fahsya, umat Islam diharapkan mampu meningkatkan kualitas ibadah sekaligus menghadirkan manfaat bagi masyarakat.

Kesalehan tidak hanya tercermin dalam hubungan dengan Allah, tetapi dalam kejujuran, kepedulian, dan akhlak mulia terhadap sesama.***(FA)

Oleh: Dadang Kahmad [Ketua BPH UM Bandung]

UMBANDUNG.AC.ID, Bandung -- Di antara tantangan utama yang dihadapi oleh Muhammadiyah dalam waktu dekat ini adalah lonjakan populasi tahun 2030.

Jumlah penduduk Indonesia pada tahun itu diproyeksikan akan mencapai angka sekitar 297 juta jiwa. 

Data tersebut bukan sekadar angka statistik. Namun, realitas yang akan menentukan arah masa depan bangsa, sekaligus menguji kesiapan organisasi sosial-keagamaan seperti Muhammadiyah. 

Pertanyaannya sederhana namun mendasar: apakah Muhammadiyah siap mengelola pertumbuhan ini menjadi kekuatan atau justru akan menjadi beban sosial yang berkepanjangan bagi Muhammadiyah dan bangsa.

Walaupun saat ini Muhammadiyah dikenal sebagai pilar penting dalam bidang pendidikan dan kesehatan serta gerakan sosial.

Namun, peningkatan jumlah penduduk yang besar akan membawa konsekuensi langsung pada membengkaknya kebutuhan layanan dasar masyarakat. 

Sekolah akan semakin padat, rumah sakit semakin sibuk, dan pelayanan sosial akan kewalahan, sementara kualitas pelayanan dituntut tetap prima.

Di titik ini, Muhammadiyah perlu evaluasi dari sekarang, karena tidak cukup hanya berkembang secara kuantitas, tetapi perlunya peningkatan secara kualitas dan efisiensi menjadi keniscayaan.

Lebih jauh, urbanisasi (perpindahan penduduk dari desa ke kota) yang tak terhindarkan akan melahirkan wajah-wajah baru kemiskinan di perkotaan.

Kawasan padat penduduk, pengangguran, hingga kesenjangan sosial berpotensi meningkat. 

Jika Muhammadiyah ingin tetap relevan, maka dakwah di luar mimbar harus lebih digalakan.

Muhammadiyah harus turun langsung mengadakan aksi nyata: pemberdayaan ekonomi, penguatan UMKM, dan pendampingan masyarakat marginal.

Bonus demografi yang sering dielu-elukan juga menyimpan potensi masalah. Jumlah usia produktif yang besar hanya akan menjadi berkah jika tersedia lapangan kerja dan keterampilan yang memadai.

Tanpa itu, ia bisa berubah menjadi masalah sosial besar dengan adanya ledakan pengangguran.

Di sinilah Muhammadiyah ditantang untuk lebih serius menggarap pendidikan vokasi, kewirausahaan, dan inovasi berbasis kebutuhan zaman.

Namun tantangan terbesar bagi Muhammadiyah barangkali bukan hanya pada aspek ekonomi semata, melainkan juga pada ketahanan nilai dan agama.

Generasi muda pada waktu itu hidup dalam arus digital yang cepat, terbuka, dan sering kali tanpa filter.

Jika tidak diimbangi dengan penguatan nilai-nilai keislaman yang relevan dan kontekstual, maka krisis moral bukanlah hal yang mustahil yang benihnya sekarang sudah nampak. 

Muhammadiyah perlu berani bertransformasi dalam metode dakwah, memanfaatkan teknologi digital tanpa kehilangan substansi merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditawar lagi..

Lonjakan populasi pada waktu itu bagaikan pisau bermata dua. Ia bisa menjadi kekuatan besar untuk mendorong kemajuan umat atau sebaliknya menjadi sumber masalah sosial yang kompleks yang rumit untuk dicari jalan keluarnya.

Yang dibutuhkan mulai hari ini bukan sekadar optimisme, tetapi langkah konkret dari para pimpinan dan keberanian untuk berubah.

Sebab 2030 bukan masa depan yang jauh tetapi zaman yang sedang kita hadapi hari ini.

Dalam Qs Al-Anfal: 60, Allah memerintahkan umat Islam untuk menyiapkan kekuatan dan strategi sebaik mungkin.

Ini mencakup persiapan fisik, mental, hingga ilmu pengetahuan untuk menghadapi tantangan masa depan. Wallahu a’lam. 

Sumber: Majalah Suara Muhammadiyah edisi 16-31 Agustus 2026

UMBANDUNG.AC.ID, Bandung -- Korps Protokoler Mahasiswa (KPM) Universitas Muhammadiyah (UM) Bandung merayakan milad ke-9 melalui kegiatan GLORY 9.0 pada Sabtu (17/10/2026).

Kegiatan bertajuk “Roll the Story Reveal The Glory” tersebut berlangsung di Auditorium Kiai Haji Ahmad Dahlan, Kampus UM Bandung, Jalan Soekarno-Hatta Nomor 752.

Pada perayaan tahun ini, KPM UM Bandung menjadikan milad sebagai momentum untuk mengenang perjalanan organisasi, mempererat solidaritas, dan mendorong anggota agar terus berkontribusi.

Ketua Pelaksana GLORY 9.0 Muhammad Dzulfikar Alim mengatakan, berbagai kendala selama persiapan dapat diatasi berkat kerja sama tim, komunikasi yang baik, dan solidaritas seluruh panitia.

“Saya selaku ketua pelaksana mengucapkan rasa syukur dan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah mendukung terselenggaranya acara pada hari ini,” ujar Dzulfikar.

Ia berharap milad ke-9 menjadi kesempatan bagi anggota untuk mengenali sejarah organisasi sekaligus memperkuat semangat untuk terus berkembang dan berkontribusi bagi KPM UM Bandung.

“Kegiatan ini diharapkan menjadi momentum untuk mempererat silaturahmi, mengenang perjalanan organisasi, serta memperkuat semangat kita untuk terus berkembang dan berkontribusi bagi KPM UM Bandung,” tambahnya.

Ketua KPM UM Bandung Tania Kirana Aprilia mengatakan, pencapaian organisasi hingga saat ini tidak terlepas dari perjuangan, pengorbanan, dan doa para pendahulu serta senior yang telah membangun fondasi organisasi.

“Jika boleh saya jujur, saya sangat terharu berada di sini berdiri sebagai Ketua KPM UM Bandung sebagai orang yang berada di perjalanannya KPM UM Bandung selama 9 tahun ini,” kata Tania.

Ia berharap KPM UM Bandung terus menjadi ruang bagi anggotanya untuk bertumbuh sekaligus tempat pulang yang selalu membanggakan.

“Semoga rumah ini akan selalu menjadi tempat untuk pulang. Selalu menjadi tempat untuk selalu bisa kita banggakan. Semoga rumah ini akan menjadi tempat untuk selalu kita ingat sepanjang masa,” tuturnya.

Pembina KPM UM Bandung Rovi Husnaini mengungkapkan, kiprah organisasi tersebut mendapat apresiasi dari Pimpinan Pusat dan Pimpinan Wilayah Muhammadiyah karena dinilai konsisten menaati aturan dan tata birokrasi persyarikatan.

“KPM UM Bandung adalah sebagai pelopor juga bagi teman-teman dan mendapatkan acungan jempol dari Pimpinan Pusat Muhammadiyah,” ungkap Rovi.

Menurutnya, apresiasi tersebut menjadi dorongan bagi KPM UM Bandung untuk terus mengembangkan peran dan memperluas kontribusinya sebagai organisasi mahasiswa di lingkungan Muhammadiyah.

“Mudah-mudahan KPM UM Bandung bisa mengembangkan sayapnya melalui senior-seniornya juga untuk mendampingi selalu adik-adik KPM UM Bandung,” pungkasnya.***(FK)

UMBANDUNG.AC.ID, Bandung -- Kalender Hijriah Global Tunggal (KHGT) menetapkan 1 Ramadan 1448 H jatuh pada Senin, 8 Februari 2027.

Penetapan ini menggunakan sistem kalender global yang dirancang untuk menyatukan awal bulan Hijriah bagi umat Islam di seluruh dunia.

Berdasarkan perhitungan astronomis, ijtimak atau konjungsi menjelang akhir Syakban terjadi pada Sabtu, 6 Februari 2027, pukul 15.56.07 UTC.

Namun, kriteria KHGT belum terpenuhi pada hari tersebut. Parameter kalender baru terpenuhi pada Ahad, 7 Februari 2027, di Darwin, Australia.

Saat Matahari terbenam di Darwin pada pukul 18.47.59 waktu setempat, tinggi Bulan geosentrik tercatat 5 derajat 54 menit 45 detik.

Sementara itu, elongasi geosentriknya mencapai 8 derajat 14 menit 19 detik.

Kedua angka tersebut memenuhi kriteria astronomis KHGT, yakni tinggi Bulan geosentrik minimal 5 derajat dan elongasi geosentrik minimal 8 derajat sebelum pukul 00.00 UTC.

Terpenuhinya kriteria di suatu wilayah menjadi dasar penetapan awal bulan secara global.

Artinya, umat Islam tidak harus menunggu hingga hilal memenuhi kriteria di setiap negara atau terlihat secara bersamaan di seluruh dunia.

Prinsip ini menjadi pembeda KHGT dari sistem penentuan awal bulan yang bertumpu pada pengamatan lokal.

Dalam kalender global, data astronomis dari berbagai wilayah diperhitungkan dalam satu sistem yang disepakati bersama.

Dengan begitu, pergantian bulan Hijriah dapat ditetapkan secara serentak di seluruh dunia selama kriteria yang berlaku telah terpenuhi.

KHGT juga memiliki ketentuan khusus untuk menghadapi kondisi astronomis tertentu.

Salah satunya berkaitan dengan ijtimak di Selandia Baru sebelum fajar, sedangkan parameter kemungkinan terlihatnya hilal atau imkan rukyat terpenuhi di wilayah daratan Benua Amerika.

Ketentuan ini mempertimbangkan posisi kedua wilayah dalam cakupan perhitungan kalender global.

Mekanisme tersebut menjadi bagian dari upaya menjaga konsistensi penentuan awal bulan.

Terutama ketika kondisi astronomis di sekitar pergantian hari memerlukan perhitungan khusus.

Dengan terpenuhinya parameter kalender pada Ahad, 7 Februari 2027, KHGT menetapkan Senin, 8 Februari 2027, sebagai 1 Ramadan 1448 H.

Sistem ini diharapkan dapat memberikan kepastian waktu ibadah sekaligus mendukung penggunaan kalender Hijriah untuk kebutuhan sosial, administrasi, dan perencanaan jangka panjang.***

Sumber: muhammadiyah.or.id

Foto: ilustrasi hasil AI

UMBANDUNG.AC.ID, Bandung -- Ketika hujan tak kunjung turun, tanah mengering, tanaman kekurangan air, dan persediaan air bersih semakin menipis.

Sebaliknya, hujan yang turun terus-menerus juga dapat memicu banjir dan bencana lainnya. Dalam kondisi tersebut, Islam mengajarkan umatnya untuk memohon pertolongan kepada Allah melalui istisqa.

Istisqa merupakan bentuk ibadah untuk memohon hujan kepada Allah. Pelaksanaannya tidak selalu harus berupa salat berjamaah di lapangan.

Umat Islam juga dapat melakukannya melalui doa, baik secara perorangan maupun bersama-sama. Tuntunan Tarjih Muhammadiyah menjelaskan beberapa bentuk istisqa yang dapat dilakukan sesuai dengan keadaan.

Putusan Muktamar Tarjih XX di Garut pada 1976 menjelaskan bahwa umat Islam dianjurkan berdoa dan mendekatkan diri kepada Allah ketika menghadapi kekeringan berkepanjangan maupun hujan terus-menerus yang menimbulkan bencana.

Dengan demikian, istisqa tidak hanya berkaitan dengan permohonan turunnya hujan, tetapi juga menjadi pengingat bahwa manusia memiliki keterbatasan dalam mengendalikan alam dan perlu senantiasa memohon pertolongan Allah.

Istisqa Tidak Selalu Berarti Salat

Secara bahasa, istisqa berarti meminta hujan. Dalam pengertian syariat, istisqa merupakan ibadah berupa doa atau salat untuk memohon kepada Allah agar menurunkan hujan, terutama ketika terjadi kemarau panjang.

Pelaksanaannya dapat disesuaikan dengan situasi. Doa istisqa bisa dipanjatkan secara pribadi maupun dipimpin imam bersama jamaah.

Dalam pelaksanaan berjamaah, doa dapat disampaikan di masjid, di atas mimbar, atau di tempat terbuka.

Doa memohon hujan juga dapat disampaikan dalam khutbah Jumat apabila situasinya memungkinkan.

Ketika berdoa, imam mengangkat kedua tangan dan jamaah dapat mengikuti dengan mengangkat tangan bersama-sama.

Salah satu doa yang diajarkan untuk memohon turunnya hujan adalah:

اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا طَبَقًا مَرِيعًا غَدَقًا عَاجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ

“Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang memberikan pertolongan, yang menyegarkan, yang merata, yang menyuburkan, yang lebat, segera dan tidak terlambat.”

Ketika hujan justru berlebihan dan mendatangkan bencana, doa yang dipanjatkan berubah:

اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالظِّرَابِ، وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ

“Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami dan jangan Engkau turunkan atas kami. Ya Allah, turunkanlah hujan di atas bukit-bukit, dataran tinggi, lembah-lembah, dan tempat tumbuhnya pepohonan.”

Di sini tampak bahwa doa istisqa tidak semata-mata berkaitan dengan keinginan agar hujan turun. Yang dimohon adalah hujan yang membawa manfaat.

Ketika Istisqa Dilakukan dengan Salat

Apabila istisqa dilakukan melalui salat, tuntunan Tarjih Muhammadiyah menganjurkan imam dan jamaah berangkat ke tanah lapang setelah matahari terbit.

Mereka mengenakan pakaian sederhana serta menjaga sikap rendah hati dan khusyuk sebagai bentuk penghambaan kepada Allah.

Salat istisqa dilaksanakan dua rakaat tanpa azan dan iqamah, dengan bacaan salat dikeraskan.

Tuntunan ini antara lain merujuk pada hadis yang diriwayatkan dari Abdullah bin Zaid:

عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَسْتَسْقِي قَالَ فَحَوَّلَ إِلَي النَّاسِ ظَهْرَهُ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ يَدْعُو ثُمَّ حَوَّلَ رِدَاءَهُ ثُمَّ صَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ فِيْهِمَا بِالْقِرَاءَةِ

“Dari ‘Abbad Ibn Tamim, dari pamannya, yaitu Abdullah Ibn Zaid, yang mengatakan: ‘Saya melihat Nabi Saw pada hari ia keluar minta hujan. Beliau membelakangi orang banyak dan menghadap ke kiblat sambil berdoa, kemudian membalik pakaian atasnya, kemudian salat mengimami kami dua rakaat, dengan menyaringkan bacaan dalam keduanya.’”

Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, dan juga oleh Abu Dawud, al-Nasa’i, dan Ahmad.

Ada pula hadis Abu Hurairah:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ خَرَجَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يَسْتَسْقِي فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ثُمَّ خَطَبَنَا وَدَعَا اللَّهَ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَهُ ثُمَّ قَلَبَ رِدَاءَهُ فَجَعَلَ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَيْسَرِ وَالْأَيْسَرَ عَلَى الْأَيْمَنِ

“Dari Abu Hurairah ra., bahwa dia berkata: Nabi Saw pada suatu hari keluar untuk melakukan istisqa, lalu ia salat mengimami kami dua rakaat tanpa azan dan tanpa iqamat. Kemudian ia berkhutbah dan berdoa kepada Allah, seraya menghadapkan mukanya ke arah kiblat, sambil mengangkat kedua tangannya, kemudian memutar jubahnya, sehingga ujung kanannya berada di sebelah kiri dan ujung kirinya berada di sebelah kanan.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ahmad.

Dari riwayat tersebut terlihat beberapa unsur penting dalam salat istisqa: dua rakaat, tanpa azan dan iqamah, bacaan jahr, doa menghadap kiblat, mengangkat tangan, serta membalik pakaian luar.

Nabi Saw Memohon Hujan dengan Beberapa Cara

Menariknya, riwayat-riwayat tentang istisqa tidak menggambarkan satu bentuk tunggal.

Dalam Subulus-Salam, sebagaimana dikutip dalam sumber Tarjih, disebutkan beberapa cara Nabi Saw melakukan istisqa.

Pertama, Nabi Saw keluar ke lapangan dan melaksanakan salat istisqa disertai khutbah.

Kedua, beliau berdoa meminta hujan dalam khutbah Jumat.

Ketiga, beliau berdoa meminta hujan di atas mimbar di Masjid Madinah di luar hari Jumat tanpa salat. 

Keempat, beliau memohon hujan dengan berdoa sambil duduk di masjid.

Kelima, beliau berdoa meminta hujan di Ahjaruz-Zait, dekat az-Zaura’, di luar masjid.

Keenam, beliau memohon hujan ketika berada di medan perang.

Ragam riwayat tersebut penting karena menunjukkan bahwa istisqa tidak harus dipahami secara sempit sebagai satu jenis upacara.

Ada kalanya Nabi Saw berdoa saja. Ada kalanya beliau melaksanakan salat berjamaah.

Karena itu, riwayat-riwayat tersebut tidak harus dipertentangkan.

Sebagaimana dijelaskan dalam sumber Tarjih, hadis-hadis itu justru menggambarkan beberapa cara Rasulullah Saw memohon hujan.

Ada ulama yang memang berbeda pendapat. Abu Hanifah, misalnya, berpendapat bahwa tidak ada salat istisqa berjamaah yang disunnahkan.

Menurutnya, yang disyariatkan adalah doa meminta hujan. Namun, kedua muridnya, Abu Yusuf dan Muhammad, mengikuti pendapat jumhur yang menyatakan adanya salat istisqa.

Perbedaan ini justru memperlihatkan bahwa pembahasan istisqa memiliki sejarah fikih yang cukup panjang.

Riwayat ‘Aisyah dan Gambaran Lengkap Istisqa

Salah satu hadis yang paling lengkap menggambarkan praktik Nabi Saw adalah riwayat ‘Aisyah.

Ketika masyarakat mengeluhkan kekeringan, Nabi Saw memerintahkan agar sebuah mimbar disiapkan di tempat salat.

Beliau kemudian keluar ketika matahari mulai tampak, duduk di atas mimbar, memuji Allah, menyampaikan keadaan umat, lalu berdoa.

Setelah itu beliau mengangkat tangan, membalik pakaian, kemudian menghadap kembali kepada masyarakat dan melaksanakan salat dua rakaat.

Doanya berbunyi:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْغَنِيُّ وَنَحْنُ الْفُقَرَاءُ، أَنْزِلْ عَلَيْنَا الْغَيْثَ وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ لَنَا قُوَّةً وَبَلَاغًا إِلَى حِينٍ

“Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang menguasai hari pembalasan. Tiada Tuhan selain Allah, yang melaksanakan apa yang Dia kehendaki. Ya Allah, Engkaulah Allah yang tiada Tuhan selain Engkau, Yang Maha Kaya, sementara kami adalah miskin. Turunkanlah hujan kepada kami dan jadikanlah apa yang Engkau turunkan itu kekuatan dan bekal bagi kami untuk waktu yang lama.”

Setelah itu Nabi Saw mengangkat kedua tangannya hingga tampak putih ketiaknya.

Beliau kemudian membelakangi orang banyak dan membalik pakaiannya sambil terus mengangkat kedua tangan. 

Setelah menghadap kembali kepada mereka, beliau turun dari mimbar dan melaksanakan salat dua rakaat. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud.

Khutbahnya Satu atau Dua Kali?

Pertanyaan tentang khutbah istisqa menarik karena praktik yang umum dikenal umat Islam adalah dua khutbah dalam salat Jumat. Apakah istisqa juga demikian?

Putusan Tarjih menyebut khutbah dilakukan setelah salat, tetapi membuka kemungkinan khutbah dilakukan sebelum salat berdasarkan hadis ‘Aisyah.

Mengenai jumlah khutbah, sumber tersebut kemudian menjelaskan bahwa tidak ditemukan riwayat yang menyebut Nabi Saw melakukan dua khutbah dalam istisqa.

Karena itu, khutbah istisqa dipahami sebagai satu kali khutbah, bukan dua khutbah seperti khutbah Jumat.

Dasarnya antara lain hadis Ibnu Abbas:

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَبَذِّلًا مُتَوَاضِعًا مُتَضَرِّعًا حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى زَادَ عُثْمَانُ فَرَقَى عَلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ اتَّفَقَا وَلَمْ يَخْطُبْ خُطَبَكُمْ هَذِهِ وَلَكِنْ لَمْ يَزَلْ فِي الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ وَالتَّكْبِيرِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّي فِي الْعِيدِ

“Rasulullah Saw berjalan dengan pakaian lusuh, dengan hati pasrah dan khusyuk hingga sampai ke lapangan tempat salat. ‘Utsman Ibn Abi Syaibah, salah seorang perawi dalam hadis ini, menambahkan, ‘lalu Rasulullah Saw naik ke atas mimbar’. Kemudian kata-kata ‘Utsman dan an-Nufaili sama lagi. Beliau tidak berkhutbah seperti khutbah kamu ini, melainkan terus berdoa, khusyuk dan bertakbir, kemudian salat dua rakaat seperti salat dua hari raya.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud, al-Nasa’i, dan al-Tirmidzi.

Syamsuddin Ibnu Qudamah memahami hadis tersebut sebagai petunjuk bahwa khutbah istisqa dilakukan satu kali.

Az-Zaila’i juga menjelaskan bahwa Nabi Saw memang berkhutbah, tetapi khutbahnya bukan dua kali seperti khutbah Jumat.

Tidak diriwayatkan bahwa beliau pernah berkhutbah dua kali dalam istisqa.

Dengan demikian, jika salat istisqa dilaksanakan, rangkaiannya dapat berupa salat dua rakaat kemudian satu kali khutbah. Khutbah juga dapat dilakukan sebelum salat.

Khutbah yang Memperbanyak Istighfar

Khutbah istisqa pada dasarnya seperti khutbah pada umumnya.

Kekhasannya terletak pada banyaknya istighfar dan doa. Isi khutbah diarahkan untuk mengajak jamaah mengingat dosa, bertobat, dan memohon ampun kepada Allah.

Salah satu doa yang dicantumkan dalam tuntunan tersebut adalah:

اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبَهَائِمَكَ، وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ، وَأَحْيِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ، اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ، عَاجِلًا غَيْرَ آجِلٍ

“Ya Allah, berilah minum hamba-hamba-Mu dan hewan-hewan-Mu, sebarkanlah rahmat-Mu, dan hidupkanlah negeri-Mu yang telah mati. Ya Allah, turunkanlah kepada kami hujan yang memberikan pertolongan, yang menyegarkan, yang menyuburkan, yang bermanfaat dan tidak membahayakan, yang segera dan tidak tertunda.”

Dengan demikian, khutbah istisqa bukan khutbah yang berdiri sendiri tanpa arah. Ia menghubungkan kekeringan dengan kesadaran spiritual: memperbanyak istighfar, bertobat, berdoa, dan mengakui ketergantungan manusia kepada Allah.

Ketika Hujan Menjadi Bencana

Ada hal menarik dalam tuntunan ini. Istisqa tidak berhenti pada permohonan agar hujan turun.

Ketika hujan turun terlalu banyak dan berubah menjadi bencana, umat justru diajarkan untuk memohon agar hujan dialihkan ke tempat yang memberikan manfaat.

Doa Nabi Saw yang diajarkan dalam keadaan demikian adalah:

اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ وَالظِّرَابِ، وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ

“Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami dan jangan Engkau turunkan atas kami. Ya Allah, turunkanlah hujan di atas bukit-bukit, dataran tinggi, lembah-lembah, dan tempat tumbuhnya pepohonan.”

Doa ini memberikan pelajaran penting. Yang diminta bukan hujan dalam dirinya sendiri, melainkan hujan yang membawa kehidupan dan tidak mendatangkan kerusakan.***

Sumber: muhammadiyah.or.id [https://muhammadiyah.or.id/2026/09/menantikan-hujan-tuntunan-salat-istisqa-dalam-tarjih-muhammadiyah/]

Foto: Istockphoto

UMBANDUNG.AC.ID, Bandung -- Fakultas Agama Islam (FAI) menggelar Kajian Pembinaan Bulanan bertema “Strategi Pembelajaran Transformatif” pada Jumat (16/10/2026).

Kegiatan yang berlangsung pukul 07.30–10.00 WIB di lingkungan kampus FAI ini diikuti seluruh dosen dan tenaga kependidikan (tendik).

Pakar pendidikan Islam Dr Hernawati MPd hadir sebagai narasumber untuk membahas strategi pembelajaran transformatif di perguruan tinggi.

Hernawati menekankan perlunya pergeseran dari metode pengajaran konvensional menuju pembelajaran yang tidak hanya mentransfer pengetahuan, tetapi juga membentuk karakter, kemampuan berpikir kritis, serta kesadaran sosial dan spiritual mahasiswa.

Menurutnya, pembelajaran perlu mendorong mahasiswa tidak hanya memahami ilmu, tetapi mampu menerapkannya dalam kehidupan.

Koordinator Kajian FAI Dr Supala MAg menegaskan bahwa strategi pembelajaran transformatif di perguruan tinggi Islam harus berlandaskan Al-Qur’an dan As-Sunnah.

“Integrasi ini menjadi landasan moral dan filosofis agar ruang kelas tidak hanya melahirkan lulusan yang cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki akhlak dan daya kritis yang mencerahkan,” ujarnya.

Dekan FAI Cecep Taufikurrohman PhD mengatakan kajian bulanan ini merupakan bagian dari upaya membangun iklim akademik yang inovatif dan responsif terhadap perubahan.

Menurutnya, keterlibatan dosen dan tenaga kependidikan penting untuk membangun ekosistem pendidikan yang solid.

Ia berharap dosen dan tendik dapat menerapkan strategi pembelajaran transformatif berbasis nilai Islam dalam aktivitas akademik untuk mencetak lulusan unggul yang mampu beradaptasi dengan perkembangan zaman.

Kegiatan ini dikoordinasikan oleh Supala serta didukung Wakil Dekan FAI Dr Yudi Daryadi MAg. ***